forze invisibili stanno orchestrando la violenza anti- musulmana in Birmania ?
I militari hanno molto da perdere dalle riforme democratiche e potrebbero utilizzare il bagno di sangue come un modo per riaffermare il loro controllo .
9 ottobre 2013 Al Jazeera
La scorsa settimana il Presidente birmano ha effettuato il suo primo viaggio nella città di Thandwe colpita da violenze, giorni dopo che una anziana donna mussulmana di 94
–anni è stata uccisa da buddhisti in un villaggio vicino . Istigata da
un battibecco tra un leader politico musulmano e un tassista buddista
due giorni prima, una folla, il 1 °
ottobre, si è avvicinata alla sua casa in un villaggio vicino. Sua
figlia è riuscita a fuggire , ma tornata ha torvato la casa carbonizzata
e la madre con ferite al collo, alla testa e allo stomaco.
Successivamente, il New Light of Myanmar ha citato il presidente
Thein Sein , che avrebbe affermato di avere dei sospetti circa la natura
degli attacchi avvenuti a Thandwe , dove sono state rase al suolo quasi 100 case. "I Rakhine
[ buddhisti ] e gli etnici Kaman [ musulmani ] hanno vissuto qui in una
convivenza pacifica per molti anni", ha dichiarato. " motivi esterni
hanno istigato violenze e conflitti. Secondo le prove in possesso, i
rivoltosi che hanno dato fuoco ai villaggi vengono da fuori."
Per coloro che nel corso degli ultimi 16 mesi hanno dimostrato inettitudine nell’affrontare con decisione la violenza anti-mussulmana, la dichiarazione appare sorprendente.
Con questa dichiarazione, finalmente sembra si voglia riconoscere che
in Birmania operano reti di estremisti buddisti organizzati.
E 'qualcosa che gli osservatori sospettano da lungo tempo: il metodo e lo stile degli attentati nello Stato Rakhine, nella regione di Mandalay, nello
stato Shan e non solo, stranamente sono stati simili, con piccoli
eventi di provocazione, che hanno innescato la rapida formazione di
bande che scendono sulla città in massa, con le armi già
pronte. Nella maggior parte dei casi, la polizia è rimasta a guardare, e
spesso i locali presenti alla scena hanno sostenuto che gli agitatori
sono composti da "outsider" . Una fotografia scattata vicino a Thandwe
questa settimana, mostra un camion carico di uomini armati che
indossavano bandane rosse , cosa che appare in contrasto con l'idea che
questi gruppi siano solo gruppi di civili locali danneggiati.
Anche il ruolo dei monaci buddisti che incitavano alla violenza
contro i musulmani, ha preso molti di sorpresa , anche se pure alcuni
monaci erano stati coinvolti in attacchi alle moschee durante le
violenze contro i musulmani nel 1997.
Non è un fenomeno nuovo
Se c'è un qualcosa di organizzato, allora sorge la questione di chi, e
perché. Non c'è una risposta chiara, ma vi sono forze potenti in
Birmania, in particolare i militari, che trarrebbero vantaggio da queste
tensioni. In diverse occasioni negli ultimi decenni, violenti scontri
diretti ad una minoranza etnica hanno coinciso con delicate questioni
politiche presenti nel paese: nel 1967 le rivolte anti- cinesi, con gli
attacchi orchestrati dai militari nei confronti di immobili di proprietà
cinese, erano state istigate in parte per distrarre dalla diffusa pessima gestione dell'economia da parte del generale Ne Win, e nel 1988, quando scoppiarono gli attacchi contro i musulmani a Taunggyi e Prome contemporaneamente alle proteste
anti-regime che avevano pervaso il paese . Molti all'epoca ritennero
che i militari avevano cercato di infiammare le tensioni etniche per
dividere ciò che altrimenti avrebbe potuto essere un coeso fronte anti -
regime.
Si può applicare questa teoria alla Birmania di oggi? Le riforme
democratiche di Thein Sein potrebbero aver innervosito i militari, che
ricevono più di un quinto del bilancio complessivo dello Stato. Con il
percorso verso la democrazia, si pone la questione delle colossali
risorse veicolate alle forze armate, e se regge ancora la posizione delle forze armate che si considerano come un patriarca della società birmana. Questa settimana, l’USDP, il partito di governo sostenuto dai militari, ha lanciato l’allarme sul fatto che
il paese si troverebbe in " grave pericolo e dovrebbe affrontare
conseguenze al di là delle aspettative ", se la costituzione fosse
modificata. Uno dei motivi principali che l'opposizione ha nel chiedere la revisione della costituzione - redatta dalla giunta militare nel 2008 sarebbe quello di diluire il potere dei militari.
Disordini sociali, che si tratti di tensioni civili o conflitti in
corso con gli eserciti etnici, offrono un'ottima occasione per qualsiasi
militare di riaffermare una influenza che sta scemando. Già questo ha
prodotto un effetto sorprendente in un paese, dove sono profonde le
divisioni politiche ed etniche. I Rakhine, che a lungo hanno opposto
resistenza all’invasione militare nel
loro stato, ora chiedono ne la protezione contro quello che ritengono
essere come una marea islamica che dilaga nello Stato. Membri di spicco
del movimento pro-democrazia hanno dichiarato che si sarebbero all’ l'esercito per combattere gli
"invasori stranieri", vale a dire la minoranza musulman Rohingya. Il
ruolo dei monaci buddisti che incitavano alla violenza contro i
musulmani ha colto molti di sorpresa, anche se i monaci sono stati
coinvolti in attacchi alle moschee durante le violenze contro i
musulmani nel 1997.
I Rohingya, sono una minaccia esistenziale?
Non c'è nessuna pistola fumante in tutto questo, ma l'evoluzione del conflitto che ha avuto inizio a Sittwe nel
giugno scorso tra il popolo Rakhine e i Rohingya, suggerisce qualcosa
al di là di una bagarre locale per il predominio etnico o religioso. È
importante sottolineare che gli ultimi attacchi a Thandwe erano diretti a
Kaman musulmani, mentre la stragrande maggioranza delle violenze che ha
colpito lo stato Rakhine dal giugno dello scorso anno ha preso di mira i
Rohingya, che sono diversi dai Kaman. Mentre fino ad allora i Kaman
avevano vissuto pacificamente nello stato, i Rohingya sono stati a lungo
visti dai Rakhine come immigrati clandestini bengalesi, e la loro
presenza è considerata una minaccia esistenziale per la popolazione
buddhista. Campagne di violenza contro i Rohingya sono state
giustificate pertanto agli occhi di molti Rakhine come un mezzo di
difesa del suolo per preservare il buddhismo .
Quella narrazione ha cambiato leggermente di segno quando, nel marzo
di quest'anno, le violenze sono scoppiate Meiktila, al centro della
Birmania. Meiktila ha una popolazione musulmana, ma non sono Rohingya,
come a Lashio nello stato Shan, a Oakkan nella divisione
di Yangon e a Hpakant nello Stato Kachin, dove hanno avuto luogo
successivamente alcuni attacchi mortali contro i musulmani. Più che un
problema limitato ad un minoranza etnica nella Birmania occidentale, si è
intensificata una in generale campagna contro i musulmani.
Come l’ accademico birmano ,Maung
Zarni, ha osservato in una recente email, non tutti gli attacchi e le
violenze inter-etniche sono state orchestrate. In alcuni casi si tratta
di rimostranze locali genuine a seguito di scatti d'ira. Ma, afferma
Zarni, sin dai tempi del colonialismo vi è una storia di mobilitazioni
etno- religiose architettate", volte a destabilizzare l'ordine in Birmania ", qualcosa che l’eroe dell’indipendenza, Generale Aung San aveva segnalato alla conclusione del potere coloniale .
questa ideologia anti – musulmana potrebbe davvero essersi diffusa in un’area geografica così vasta, senza l'aiuto di una entità come i militar , l'unica entità in grado di operare su scala nazionale ?
Diversi analisti hanno cercato di razionalizzare l'evoluzione di
questo ultimo conflitto anti- musulmano paragonandolo ad uno scenario
come quello della Jugoslavia, dove le tensioni etniche che erano state
imbottigliate per decenni sono emerse a seguito di un cambiamento nello
forma di governo. Questo ha probabilmente giocato un ruolo in Birmania,
visti i tentativi dei governi successivi all'indipendenza di minare la
legittimità dei musulmani come "reali" concittadini. Alimentata
dall'ascesa dei social media , la propaganda e le provocazioni possono
diffondersi a macchia d'olio, facendo si che Meiktila non rimanga ormai
così distante da Sittwe.
Ma c'è qualcosa di molto sospetto nelle similitudini degli attentati
in tutto il paes . Sabato scorso, una folla riunita fuori di una
stazione di polizia a Kyaunggon, vicino Yangon ha chiesto che gli
venisse consegnato un uomo musulmano sospettato del tentativo di
violenza nei confronti di una ragazza buddista avvenuto un mese fa.
Quando la polizia ha rifiutato, la folla ha incendiato
cinque case musulmane. Una situazione simile ha innescato le rivolte a
Thandwe, con la polizia che rifiuta di consegnare il leader Kaman
musulmano che è stato arrestato in seguito a ciò.
Stesse tattiche usate dalla giunta ?
E 'un modello che è stato usato in tutto il paese, attraverso i
diversi stati etnici come lo stato Shan , Kachin e Rakhine. Nello Stato
Kachin, le violenze anti- musulmane sono un fenomeno nuovo. Eppure,
l'unico filo conduttore che unisce il nazionalismo di questi gruppi
etnici è una resistenza ai progetti sui loro stati da aprte dell’etnia birmana, e non musulmana. Ci sono poche altre ovvie sinapsi che legano questi vasti fattori
ideologici e geografici, e attraverso ciò che questo sentimento anti-
musulmano potrebbe passare con tale velocità. Perché si ha questa
reazione violenta alla presenza di musulmani? Le rivolte anti- cinesi
del 1960 e 1970 hanno seguito i principali flussi di cinesi in Birmania,
ed erano dovute in parte ad una reazione alle paure
locali che il lavoro stava andando nelle mani degli immigrati. Questo
pretesto non può essere applicato nello stesso modo per i musulmani .
E’ plausibile sospettare che una
entità in grado di operare su scala nazionale (esono pochi in Birmania)
può aver messo lo zampino negli eventi di oggi. Solo due soggetti hanno
questa possibilità - i militari , e il Sangha, il consiglio religioso
che amministra le istituzioni buddhiste e che, data l'importanza storica
del buddhismo per a coesione sociale in Birmania, ha il suo tornaconto a
fermare la crescita della popolazione musulmana del Paese. Quindi,
piuttosto che riferirsi ad una questione limitata a Thandwe , Thein Sein
riecheggiava qualcosa, che le stesse vittime della violenza anti-
musulmana altrove, hanno dichiarato, ovvero, che c'è una forza
apparentemente invisibile che orchestra le prime fasi di questi
attacchi.
Chi esattamente, non è chiaro. Il movimento popolare anti -islamico
969 è stato fatto risalire al ministro degli affari religiosi sotto la
vecchia giunta, ma un più ampio sentimento 969 è vivo e vegeto nel
governo di oggi: anche Thein Sein, considerato
comparativamente un moderato, ha pubblicamente chiesto la rimozione dei i
Rohingya , e considera la dottrina 969, nonostante i suoi legami
intrinseci con la violenza, come un " simbolo di pace " La
scorsa settimana, Shwe Mann, il potente speaker della Camera, ha
dichiarato: "Apprezzo i tentativi del popolo Rakhine di proteggere la
Birmania",. Ciò alimenta la sensazione che bengalesi stiano cercando di
prendere possesso dello stato più occidentale del paese e deve essere respinto .
Di conseguenza, non è un ipotesi peregrina suggerire che il governo almeno potrebbe essere accomodante nei
confronti di qualunque forza stia mobilitando delle squadracce per
incendiare i quartieri musulmani. Se questo fosse il caso, tuttavia
perchè Thein Sein stesso farebbe accenno a questo? Anche in questo caso,
non c'è una risposta chiara, ma molti osservatori sono rimasti sorpresi
della divisione nel governo, e del fatto che persino alcuni
parlamentari militari - nominati non hanno votato sempre in blocco. Thein
Sein sembra voler mandare avanti il paese, ma altri nel suo gabinetto
evidentemente vogliono mantenere il controllo che avevano sotto il
governo militare .
Alcune delle tattiche riscontrate nelle violenze anti- musulmane sono simili a quelle usate dalla giunta, con le squadracce "esterne" che ricordano le milizie civili in borghese come le Swan Arr Shi , che utilizzate in modo efficace dai generali per suscitare violenze e confondere le alleanze
durante le proteste pacifiche. Ciò che è emerso da numerose
segnalazioni di inazione della polizia, e anche di istruzioni di non
intervento fino a buona parte della seconda giornata di violenze a
Meiktila, e l'immagine si intorbidisce ulteriormente.
Piuttosto che un caso e/o ciò che può essersi verificato è una
sintesi tra due interessi principali - quelli di una élite
politico-militare con collaboratori volenterosi del Sangha e nei partiti
politici Rakhine , e quelli di una popolazione civile indottrinatoa a
considerare i musulmani come cittadini di serie b o non cittadini.
Una cosa alimenta l'altra, e insieme lavorano in perfetta armonia:
capi militari o politici in cerca di un pretesto per riaffermare il
controllo di un paese in rapida evoluzione farebbero da sfondo ad
atteggiamenti anti- musulmani nella società birmana usando la classica
regola del divide et impera - la costruzione di una minaccia, del modo
saltarci su. Ciò serve sia come un colpo di
stato di relazione pubbliche, di fronte alle critiche interne circa lo
stato della sicurezza in Birmania, e aiuta a dividere e indebolire la
società - di nuovo una manna per i militari. Questa tattica ha
sicuramente dei precedenti storici in Birmania, e può anche essere stata
rinvigorita da un militare che oggi ha molto da perdere da una riforma
democratica .
Francis Wade è un giornalista e analista freelance che vive in Tailandia - che copre la Birmania ed il Sud-Est asiatico.
Le opinioni espresse in questo articolo sono proprie dell'autore e
non riflettono necessariamente la politica editoriale di Al Jazeera .
http://www.aljazeera.com/indepth/opinion/2013/10/are-invisible-forces-orchestrating-myanmar-anti-muslim-violence-201310864149233413.html